孟子不及见性，而见夫性之效，因以所见为性。

（二）形体保神，各有仪则，谓之性——人性中之殊性界说 《天地》篇泰初有无一段，表面上看似在诠释《老子》第四十章、四十二章的道生万物说，但主旨则是由道德论引申出性命观，从而为人性的本源、本体寻找到形上学存在的根据。百家学说虽异，但都在于治理天下。

其二，《定性书》全文主要用语、概念都出自《庄子》，如两忘、无情、无内外，而文中无将迎出自《应帝王》篇末。天人之间，应寻求一个可以和谐共生的方法，这个方法的答案就是民以其真——人们依其自然真性去生活。这个方法在《天地》、《庚桑楚》为人性下界说时，已有所论及，下面进一步阐述之。战国中后期，儒者在维护礼制文化的呼声中，逐渐离开原始儒家正心诚意而趋于世俗之礼形成繁文缛节，这与庄子后学对于情真意切的内在追寻有着显著的区别。《天下》所论述的庄周的精神境界及其以与世俗处的社会关怀，和上引《田子方》、《则阳》之文正相对应。

这是我撰写庄子人性论的另一个主要动机。唯止能止众止即后代道家、道教所说的收心止念。《诗经》列第三位，是因为《诗经》的最早的是《商颂》，但晚于尧、舜。

汉代，简化的小篆形成的隶书开始在民间流行，后来逐渐取代小篆成为通行文字。清代经学大师皮锡瑞在论及汉代政治与经学的关系时说：当时儒者尊信六经之学可以治世，孔子之道可以弘亮洪业，赞扬迪哲之用。首先，今文经学视孔子为素王，认为孔子虽无王者之位，但有王者之道、王者之德，因此是素王，因而今文经学家眼中孔子是为后世立法的素王。直到汉哀帝建平元年（公元前6年）侍中、奉车都尉刘歆，奏请立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等古文经皆列于学官

倘若我们将种子一类的植物隐喻加以进一步引 申，那末，儒家生命哲学之生约有二义，一是生活，一是生长，生活的正面是活的、新鲜的，反面是死的、麻木的，再引申则为快活的、适乐 的。无根，便 无芽，无芽便无干，无干便无枝、无枝便无叶、无叶便无花等等。

禽兽与草 木同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀，宴宾客，心又忍得。[2](p733) 灌溉有方，栽培得力，禾木自然会根深叶茂，油然而有生意，而呈现出欣欣向荣之气象。而工商业者所对付的死物质。凡是根必有抽芽之可能（能力），并不是根想抽芽、根要抽芽，根之为根不得不抽芽，不得不发干，不得不生枝生叶，这就叫一体不容 已之情。

然培其根本之生意，固自有以达之枝叶矣。故而宋明儒一体之仁在落实的过程之中，必依照其自然发生的次第，节节而发、节节而生，亲亲―仁民―爱物就是一体之仁生发的自然次第。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。[7](p15)确 实，种子具有的那种生命力以及这种生命力在合适的时间、合适的条件必然展现出生机，与心之生理在正常的情况下，必然发端为四情，一体之仁的发露是 出于其内在的生生不容已之力量，是何其相似。

学问能自植根，亦不患无长。王阳明随即点化天植灵根这番话语。

[2](p108) 根在王阳明的论说中是一体之仁体，培养这个根便成了王阳明功夫论的基本论说形式。植根可如何？愿汝且立志。

以植物的栽培之功来指喻功夫的无助勿忘。一粒种子只有在土壤里面发芽，破土而出，茁壮成长，最终开花结实，我们方可说这 粒种子充分地实现了它自己的本性，同样，人的生命本性只有在天－地－人存在之链中，展现出内在禀赋的德性，亲亲－仁民－爱物，一任生理之自动、自 发，而最终达致与万物浑然同体，我们方可说这个人充分实现了他自己的本性。生长：良知实现的次第原则 仁者之所以能浑然与天地万物为一体，正是因为此天植灵根生生不息之所成。[10](p386)生 命的成长与实现，即是要让生命的本性（种子）自然而然地成活、生长与成熟。对于此等自然 活泛的运思方式，梁漱溟公曾用寥寥数笔勾勒出其农耕文明的生存根基： 农民所对付的是生物——动植物。不以植根而徒培壅焉、灌溉焉，敝精劳力而不知其终何成矣。

[2](p271) 关于立志：夫学，莫先于立志。[3](p464)朱子有时又用种子之喻阐发此理：譬如一粒粟，生出为苗。

因此，如果植物（或人心）的首株嫩芽得到养育呵护，并得以生长成成熟的植物，性将日臻完善。如水之流必过第一池，然后过第二池，第三池。

既是灵根，故必发出来（自生生不 息），这个发是自然而发，萌芽、抽干、长枝、出叶、开花、结实，天然次第，井然有序。也就是说，尽管人人皆禀有善种，但倘若不能凝聚到发育地位，便只能是一颗死粒，不艺植、不耘耔，种子的性体便无从生发与展现，所谓无功夫即无本体。

欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？[2](p219) 一言以蔽之，培根是最重要的功夫，立诚即是要立这个根，立志即是要种这个根，一贯即是由此根而生发之一贯，致良知即是培此根之生意。根之未植，而徒以栽培灌溉，其所滋者，皆萧艾也。生、扎根、萌芽、抽叶、结实、自发、时 机、土壤、培养、灌溉等等一系列由此隐喻衍生出来的语汇便反复出现在王阳明的本体与功夫的论说过程中，当是最自然不过的事情了。不啻如此，从语用的角度来看，隐喻涉及到隐喻的建构者与理解者之间的关系，用喻者 （隐喻建构者）之所以要诉诸隐喻的表达方式，无非是为了拉近他/她与理解者之间的距离，或者说密切两者之间的互动关系，进而产生彼此同属于一个共同体的意识。

惟其有个发端处，所以生。[2](p1024) 为了培育根干，就得删繁就简，同样立志贵在专一，心无旁骛： 学者一念为善之志，如树之种，但无助无忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。

若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。自此而仁民，而爱 物，便是发干生枝生叶。

志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。隐喻为我们趋近目标域提供了方便、简捷的路径。

树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。但不忘栽培 之功，怕没有枝叶花实？[2](p14)儒学修身传统历来有下学、上达之分，有弟子问上达功夫，王阳明又一次援引这一隐喻如木之栽培灌溉，是下学也。宋儒程明道先生曾说此意：观鸡雏可以知仁，此即因其 有活趣，可以引发一种自然活泼之温情。范兆期在一旁说：此只是有根。

[2](p13) （2）功夫的主体相关性。夫志犹种也，学问思辩而笃行之，是耕耨灌溉以求于有秋也。

墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。[2](pp87-88) 王阳明功夫论中的立诚、立志、一贯、致良知亦大多诉诸此隐喻表达。

这表现在王阳明对儿童教育的看法上：大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。[3]（p463）池有大小、先后之别，但却是同一水源灌注。

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